「他本有神的形像，不以自己与 神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」(腓2:6-11)
腓立比教会同工之间发生争执，分门结党，分开分裂(腓2:3)，保罗劝勉他们在教会生活上各尽自己的本分，意念相同，爱心相同，当以「基督的心为心」(腓2:5)，你有了「基督的心为心」，你就没有骄傲自私，分
门结党，只有牺牲为人的心。
从腓2:1-11看，整段经文以基督的「虚己」而死于十架上为劝勉的基础，是信徒合一的榜样，藉此抗衡在他们中间纷争的问题，保罗要他们学习的，是基督整个救恩过程，从降生至升高，受苦在先，得荣在后，没有十架，没有冠冕，绝无谦让虚己的生命。保罗凭此劝勉他们务要同心虚己，才能建立教会，教会坚立才能兴旺福音。
腓2:6-11着墨两大方面：(1)基督的虚己舍己(2:6-8)；(2)基督的升为至高(2:9-11)。两段分别描写了基督救恩旅程中相反的两个方向：(I)由上而下；(II)由下而上。由上而下由两部分组成：(i)反倒虚己(2:7)，(ii)自己卑微(2:8)；由下而上又由两部分组合：(i)万名之上的名(2:9)；
(ii)万物皆称祂为主(2:10-11)。
下文只强调基督的「虚己论」，以此为防止教会纷争分裂的鉴戒。
一、由上而下(2:6-8)
A. 基督的「本有」(2:16)
基督本有神的形象，即神的荣耀、神的属性、神的本体，祂是神的一部分，祂与神同等，不以此同质同性为「强夺的」(原文harpamos，意「抢劫」、「掠夺」，即帖前4:17教会被提的「被提」字)，表示基督与神分享平等地位，却没有以此优势作跳板使自己达成某一目的，因祂本身与神同等。
B.基督的「虚己」(2:7)
「虚己」(原文Kenosis，意「倒空」)是「没有自己」之意，这行动完全自愿比谦虚犹胜一筹，但究竟祂「倒空」了什么？因祂「取了」奴仆的形像，成为人的样式，那就显然倒空了与神平等的地位，不是妄自菲薄，而是因降世人间，道成肉身，祂便要以人性在世人中生活，那是一种「舍己为人」的行动，祂才能上十架为罪人舍命，祂以仆人地位换取了与神平等的地位。
C.基督的卑微(2:8a)
基督虚己数步曲之一是自己卑微，自愿性，没有任何外来压力，卑微下一步是存心顺服，既然主动卑微，哪有不存心顺服，祂一心一意顺服父神的旨意，吞下死亡作为顺服生命的结束与顶点。
D.基督的舍命(2:8b)
为了顺服，祂就舍命，祂才由上而下倒空自己，应验以赛亚书「仆人之歌」的预言，祂由上而下的使命是服事世人，为人舍命(可10:45)，由上而下的旅程快到尾站了。
二、 由下而上(2:9-11)
基督在十架上的死亡，构成了祂「谦卑自己」的最低点，同时完成了祂对神一生绝对顺服的顶点，祂本由上而下，今反由下而上了，由上而下是自愿的，由下而上是神愿的。
A.基督升为至高，(2:9a)
由下而上的起点是复活，升天，坐在神的右边，便称为「升为至高」的地位，由奴仆地位升为至与神同等的地位。
B.万名之上的名(2:9b)
古代君王登基时获得一个新名号，并受臣民欢呼拥戴，于是「就职」「新名」「欢呼」正式开始。
「万名之上的名」是无上的名，「名」为古代品格与地位的指标，也是祂能统治万有之王权的名。
C.基督是万有的主(2:10-11)
万有屈膝跪拜主为王，「万膝」跪拜，「万口」承认，极富描绘性，祂是万王之王、宇宙之王，「万荣」归与父神。
三、「虚己论」取缔教会纷争
正如所有教会纷争的问题般，结党只贪图虚浮的荣耀，结党可建立教会吗？结党人不把别人放在眼内，便是看自己比别人强(2:3)，这些人曾想念过主的虚己舍己吗？降卑成奴仆服事人吗？教会读透腓2:6-8的「虚己论」，是解决一切纷争的秘钥，虚己背后的卑微顺服，存心为教会大局着想，就不会想纷争了。